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人肉搜索之伦理探析

时间: 2013-11-12来源:网络

摘要:近年来人肉搜索事件不断发生,引发社会各界的强烈关注。从道德与法律的二维角度看,它既是一种维护社会正义和道德法律的舆论监督机制,同时又演变成一种侵权行为,它究竟是维护了社会正义还是侵犯了他人隐私,无论是在现实的道德、法律,还是在虚拟的网络世界中,都存在着不同的声音。所以,本文力求从伦理道德方面来论述人肉搜索的是与非。

关键词:人肉搜索;道德 ;法律 ;伦理

一、引言

从21年开始,一个新颖的词汇走进了我们的视线,然后又随着26年的"虐猫事件"红遍网络,接着在27年1月的"周老虎"案件中红遍大江南北,那就是"人肉搜索"。"人肉搜索"就是利用现代信息科技,变传统的网络信息搜索为人找人,人问人,人碰人,人挤人、人挨人的关系型网络社区活动,通过不断的变换关键词,千方百计的搜出与被查人物有关的信息,是所谓一人提问、八方回应,一石激起千层浪,千方百计的搜索体验。

在如今网络飞速发展时代,"人肉搜索"的案例已不胜枚举。显然,它已经对人们社会生活产生重要的影响。它一方面揭露丑恶,弘扬社会正义与维护道德秩序的,另一方面也带来了相当的负面效应。它无疑是一把双刃剑,游走在法律与道德之间,围绕在其周围的总是不停地争论,褒扬,贬斥,莫衷一是。当前,如何引导和规范人肉搜索已然成为社会各界讨论的焦点,但其独有的文化特征与伦理蕴涵却惜以笔墨。本文拟就人肉搜索所体现出来的道德伦理加以反思,从伦理视角就规范"人肉搜索"提供相关建议。

二、人肉搜索所引发的伦理道德反思

(一)、"社会公德"与"法律"之间的权横

伦理道德不像法律规范那样具有强制性,违反道德的人在现实生活中不一定会被法律所惩罚,这就是为什么在"人肉搜索"事件频发的几年中,实际上通过法律途径来解决的却寥寥无几的原因。道德强调的是自律,但是由于每个人都有不一样的生活背景、价值观、世界观等,难免会造成不一样的道德观念。康德的最高道德原则说:"只按照你能同时意愿也能成为一切有理性者的普遍法则的那项格律去行动。" 也就是说,当一个人的行为准则不再符合普遍法则的时候,是不是就应该认真的重新审视一翻呢?

众所周知,个人的隐私权和名誉权是受到法律保护的,而法律又是神圣不可侵犯的。可在网络的虚拟环境里,这些却被完完全全的践踏了。当一些人游走在法律的边界时,该由什么来阻止其恶化?笔者看来,只有道德了,特别是社会公德。社会公德是人类在社会生活中根据共同生活的需要而形成的,它倡导的是:文明礼貌、助人为乐、遵纪守法等。可在频频发生的"人肉搜索"事件中,从一开始的发帖到千万网民指声谩骂,再到事件当事人被暴露在人们的视线中,无一不违背着我们的社会公德。一些人打着"正义"的旗帜,肆意的践踏着他人的隐私以获取声望甚至金钱,而一些"被搜索者"至今仍无法正常的生活和工作。这正是"人肉搜索者"正是这样打着正义的旗号,将所谓的幸福和正义建立在别人的痛苦上,逐渐偏离道德轨道,超越了维护正义的界限而触犯了社会公德,乃至于法律的的底线。

毋庸置疑,"人肉搜索"首先是公共道德的表达,人们借助于它表达着一种公共道德需求。在具体的"人肉搜索"事件中,被网民攻击的个人是以公共道德违背者的形象出现的,将隐藏在人群中的道德违背者揪出示众既是以网民为代表的社会成员释放其紧张情绪的体现,更是公共道德的表达。然而,在缺乏相关法律的强制力约束下,本具备个体理性和自制力的网民在网站上长时间关注和讨论一个事件后,在群体情绪的影响下,逐渐丧失了理性和控制力,"人肉搜索"变成了一种失控的行为,道德和法律的界限被混淆。道德的界限最终被"人肉搜索"所扭曲,最初动机是彰显"正义的"人肉搜索"最终沦为侵犯隐私权和名誉权,甚至践踏法律的手段。

(二)、自律和他律的博弈

众多人肉搜索事件,充分展现了人肉搜索具有比传统机械搜索更强大的能量,这种能量来自民间社会的不同群体。就某种程度而言, 人肉搜索担当了道德审判者或裁决者的角色,由此,本应以自律为内核的道德却转化为某种程度的他律。针对道德自律与他律问题,德国哲学家康德曾经有专门论述,他将意志的自律性称为"道德的最高原则"。这种最高原则主要通过责任与自由的关系体现出来,他明确指出:"责任就是人们自身立法意志所产生的一种道德必要性。" 也就是说责任是主体出于自我善良意志而非外在的实践对象所必须遵循的道德律。"善良意志在本质上是自由意志,自由意志是其内在的理据,是道德自律而非他律的根本原因, 它使得理性在任何时候都不为感性世界的原因所决定"。 如果实践的对象成为意志决定的根据或准则,行动取决于经验,那么,善恶概念就是不可能的,这就是说,不可能有普遍而必然的善恶概念,而倘若善恶概念是因人而异的,那么就无异于根本就没有善恶概念。可见,康德反对道德的他律, 其根本原因还是对经验排斥。然而,这并不是说伦理的某些规范便因此失去意义,也不是说作为道德他律的社会舆论及其评价体系因此失去效力,而是说应该提倡某种建立在理性基础之上而非以感性经验为前提的他律机制。康德的这些思想就我们今天考察网络伦理道德建设具有重要意义。

众所周知,现代网络的虚拟性特征给人们带来了交往的便利、自由施展才华的平台,但也给社会伦理方面带来了很多负面效应。因为在网络世界中并不需要显露人们的真实身份,而是以某种数字化的符号作为替代,这种符号式的身份并不受现实社会舆论的监督,身份拥有者甚至可以在网上为所欲为,道德对某些人而言,近乎成了一种奢侈品。不少学者认为,要解决此类问题,要加强人们社会责任感的培养,也就是自律意识的提高,然而,在虚拟的网络中,人们不用为自己的行为承担责任,人们的欲望愈演愈烈,仅仅靠主体自身的道德自律或者羞耻感显然是不够的,需要道德的他律如社会舆论、法律法规等作为辅助机制。正如柏拉图所描述的,"们的欲望就像古各斯指环一样,一旦戴上可使自己不被别人看见,那么他极有可能抵制不住外界的诱惑以及自己的欲望,进而做出不正义的事情来。" 人肉搜索自发地充当了他律角色,通过对某些触犯道德底线的事件及其当事人进行人肉的方式以期达到某种符合伦理的效果。不可否认,这种搜索引擎机制在某种程度上有着积极的意义,但这种积极作用并不能就此遮掩人肉搜索所存在的诸多问题,例如对其正常生活的过分骚扰,对当事人隐私权、名誉权的侵犯等。

由此可见,人肉搜索中的他律有一定的可取之处,但也不可避免地存在一些参与者诸如从众心态、盲目煽动、任意宣泄、幸灾乐祸等经验层面的情感,这恰好印证了康德反对他律的原因:道德并不能建立在情感以及经验的层面上,而应该以理性自律为基础。尽管人肉搜索充当着道德他律的角色,但这种他律更多地是建立在个体感情经验而非理性基础之上的,因而导致某种网络暴力的情境出现,要克服这种暴力的情境,唯有使道德本身建立在自律与他律的统一基础之上才是可能的。

(三)、网络世界中无限制的自由带来的"恐怖"

虚拟的网络的确给大家的生活工作交流带来了诸多便利。尤其是匿名制的实行,确实给了网友言论表达的自由,使得我们在网络中能够听到真话,让网络不再是独言而是群言时代,这无疑对于民主也是一种促进。但就其消极一面而言,匿名制使得人们在网络中的身份与现实中的身份相脱离,少了身份束缚的同时也少了必要的约束,给人是一种看似"绝对自由"的发言权。黑格尔在《精神现象学》中就提出,"绝对自由" 所带来的是"绝对恐怖",没有任何约束的自由只是任性。 网络上匿名给"人肉搜索"带来的自由当然远没有黑格尔在法国大革命中的血腥的后果,可其恐怖性也是令人不容小觑的。比如,在13 岁的小学生张殊凡被人肉搜索的案例中,他仅仅是因为被采访时说了句"很黄很暴力",这句话也许是其真实感受,但是这位公民的自由言论却引起了"自由"的网友们的搜索,导致其就读学校、学习成绩、家庭住址,乃至出生医院等统统被曝光,最后其父写出一封公开信恳求收场,否则将以法律途径追究。让一个13 岁孩子承受如此压力,甚至会对其今后人生和心理留下阴影,"人肉搜索"在这里体现出它如此恐怖的一面。匿名给网友带来的自由虽然没有到黑格尔所阐述的法国大革命的程度,可是却能在网上质疑和推翻现有的一些东西,甚至反抗一些人或者制度,二者确实有着相似之处;它所带来的影响也许没有法国大革命那么大,但"如果你爱他,把他放到人肉引擎上去,你很快就会知道他的一切;如果你恨他,把他放到人肉引擎上去,因为那里是地狱……" 这样一个貌似调侃的评价,以及现实生活中已经发生的一些负面例子却警示我们,"人肉搜索"的"绝对自由"如果一味发展,"绝对恐怖"的后果就绝不是杞人忧天。

三、结语

我相信,在"人肉搜索"事件中涉及的广大网友群众,他们绝大多数的人都是善良的,而他们攻击谩骂追问当事人的目的也只是想他们能得到教训,因为被人肉搜索的当事人确实有违背道德或者法律的行为。但是,仅仅凭借网上的几行字甚至于一个故事就做出是非判断,未免太过急躁。在运用网络这个工具时,拥有一个判断是非对错的直觉是很重要的,它能帮助你不盲目跟风,它能时刻告诉你遇事该冷静对待。当立法的脚步还没有跟上时代发展的时候,我们更加强调的就是道德的自律。但是道德所调整的范围和力度有限的,在强有力的网路虚拟世界的压力之下,法律或其他方面的他律与道德的自律相结合,才能有效防止类似人肉搜索世界的发生。

因此,综上所诉,群众在利用网络时不仅要严格遵守法律,还应该自觉恪守现实生活中的社会公德以及网络社会的伦理道德,明白自己的网络行为所担负的社会责任;同时也应对违背网络伦理者进行监督和规劝,逐渐接近现实社会伦理环境,使网民做到自律与他律相结合。网络道德规范既可以制约人们利用网络传播、获取和利用信息的行为方式,又可以作为评判网络用户行为的道德依据。所以,从目前相关配套法律滞后的情况下,道德和伦理体现出的突出作用来看,我们在加快网路信息方面立法的脚步的同时也应该加快网路伦理的构建,构建健康和邪恶的网络文化。

文章来源:http://www.jsfy.gov.cn/llyj/xslw/2013/11/01142200056.html

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